設(shè)計(jì)史是在歷史和文體背景下研究設(shè)計(jì)對(duì)象。 設(shè)計(jì)史的背景具有廣泛的定義,包括社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、政治、技術(shù)和審美。設(shè)計(jì)史上的研究對(duì)象包括 建筑學(xué) , 使流行 , 工藝品 , 內(nèi)部 , 紡織品 , 圖形設(shè)計(jì) , 工業(yè)設(shè)計(jì) 和 產(chǎn)品設(shè)計(jì) .設(shè)計(jì)理論家修改了歷史技術(shù),他們利用這些方面來創(chuàng)造更復(fù)雜的設(shè)計(jì)技術(shù)。它是改進(jìn)未來設(shè)計(jì)的一種工具。
設(shè)計(jì)史不得不對(duì)其學(xué)科的"英雄"結(jié)構(gòu)進(jìn)行批評(píng),以回應(yīng) 物質(zhì)文化 ,非常 藝術(shù)史 不得不回應(yīng) 視覺文化 (雖然視覺文化通過將電視、電影和新媒體結(jié)合起來,擴(kuò)大了藝術(shù)史的主題領(lǐng)域)。設(shè)計(jì)史通過將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向生產(chǎn)和消費(fèi)行為來做到這一點(diǎn)。 設(shè)計(jì)史上的生產(chǎn)和消費(fèi)行為是19世紀(jì)設(shè)計(jì)師開始采用的現(xiàn)代主義方法的結(jié)果。前資本主義和封建主義是現(xiàn)代主義的主要推動(dòng)力。由于少數(shù)富裕精英的影響,他們促進(jìn)了獨(dú)特的文體特征和美學(xué)。
英國(guó)藝術(shù)和設(shè)計(jì)課程中設(shè)計(jì)史的教學(xué)和研究是1960年代國(guó)家藝術(shù)教育咨詢委員會(huì)的成果之一。其目的之一是使藝術(shù)和設(shè)計(jì)教育成為合法的學(xué)術(shù)活動(dòng),并為此引入了歷史視角。這就需要雇用或`購(gòu)買'藝術(shù)史學(xué)科的專家,從而產(chǎn)生一種特殊的教學(xué)方式:"藝術(shù)歷史學(xué)家以藝術(shù)歷史學(xué)家知道如何教學(xué)的唯一方式授課;他們關(guān)掉燈,打開幻燈片放映機(jī),展示藝術(shù)和設(shè)計(jì)對(duì)象的幻燈片,討論和評(píng)價(jià)它們,并根據(jù)學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)慣例,請(qǐng)(藝術(shù)和設(shè)計(jì))學(xué)生寫文章"。
傳統(tǒng)方法設(shè)計(jì)史上最明顯的效果是X生Y,Y生Z。這具有教育意義,因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到評(píng)估需要基于事實(shí)的對(duì)所獲得的知識(shí)的反流,學(xué)生就會(huì)忽視圍繞設(shè)計(jì)的創(chuàng)造和接受的情況的討論,而把重點(diǎn)放在簡(jiǎn)單的事實(shí)上,例如誰設(shè)計(jì)了什么和什么時(shí)候設(shè)計(jì)。
這種"英雄主義/審美主義"的觀點(diǎn)--認(rèn)為有幾個(gè)偉大的設(shè)計(jì)師值得研究和尊敬,可以說是灌輸了一種對(duì)設(shè)計(jì)專業(yè)不切實(shí)際的觀點(diǎn)。雖然設(shè)計(jì)行業(yè)一直在促進(jìn)英雄的歷史觀,但英國(guó)政府的成立 創(chuàng)造和文化技能 因此,人們呼吁減少設(shè)計(jì)課程的"學(xué)術(shù)性",使其更符合業(yè)界的"需要"。設(shè)計(jì)史作為設(shè)計(jì)課程的一個(gè)組成部分,至少在英國(guó)受到越來越大的威脅,有人認(rèn)為它的存在取決于對(duì)設(shè)計(jì)過程和效果的研究,而不是設(shè)計(jì)師本身的生活。
最終看來,實(shí)踐課程的設(shè)計(jì)史正在迅速成為社會(huì)和文化研究的一個(gè)分支,留下了它的藝術(shù)歷史根源。隨著這兩種方法形成不同的教學(xué)方法和哲學(xué),這導(dǎo)致了大量的辯論。
關(guān)于如何以最佳方式向?qū)嵺`型學(xué)生教授設(shè)計(jì)史的爭(zhēng)論經(jīng)常激烈。值得注意的是,最大的推動(dòng)是采取一種"現(xiàn)實(shí)"的方法。非英雄式的分析和設(shè)計(jì)的生產(chǎn)和消費(fèi)(否則會(huì)被認(rèn)為是短暫的)來自于提供這些課程的教師,而批評(píng)者主要是那些在更多樣化和地理角度上教授設(shè)計(jì)歷史的人。
對(duì)"現(xiàn)實(shí)"方法的最大批評(píng)似乎是,它要求設(shè)計(jì)師匿名,而相反的論點(diǎn)是絕大多數(shù)設(shè)計(jì)師 是 匿名的,是設(shè)計(jì)的使用者和使用者更重要。
研究文獻(xiàn)表明,與批評(píng)家對(duì)設(shè)計(jì)史死亡的預(yù)言相反,這種現(xiàn)實(shí)的方法是有益的。布萊頓大學(xué)的鮑德溫和麥克萊恩(現(xiàn)為鄧迪大學(xué) 愛丁堡藝術(shù)學(xué)院 使用這種模式的課程的出勤人數(shù)大幅上升, 對(duì)這個(gè)主題的興趣也有所提高,就像在圣安中心的雨一樣。馬丁的。相比之下,經(jīng)常被報(bào)道的低出勤率和低成績(jī)的實(shí)踐學(xué)生面臨"幻燈片死亡"模式。
19世紀(jì)西方文化的興起,促進(jìn)了歐洲文明的文化先進(jìn)化,通過將非西方文化代表為沒有歷史的文化,忽視了非西方文化。 設(shè)計(jì)史的全球視角意味著從全球背景理解設(shè)計(jì)史的發(fā)展。這意味著對(duì)設(shè)計(jì)歷史有不同的理解,并根據(jù)不同的文化背景承認(rèn)其流程、生產(chǎn)和消費(fèi)。這是通過所謂的 全球化 .這樣做的方法之一是利用歐洲現(xiàn)有的現(xiàn)代主義知識(shí),使過程、生產(chǎn)和消費(fèi)符合不同文化的標(biāo)準(zhǔn)。 這個(gè)概念的問題是,它假設(shè)只有一個(gè)關(guān)于設(shè)計(jì)歷史的敘述,將其限制在特定的地點(diǎn)和時(shí)間。 全球化設(shè)計(jì)史也意味著在西方國(guó)家推廣其他可能不構(gòu)成設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)形式。這意味著超越現(xiàn)代主義者的做法,承認(rèn)基于歐洲對(duì)生產(chǎn)和消費(fèi)的理解以外的其他設(shè)計(jì)形式。 這種做法確保了不同文化的設(shè)計(jì)歷史得到承認(rèn),并得到與西方文化同等的對(duì)待。
全球化還意味著,設(shè)計(jì)歷史不再只是從生產(chǎn)和消費(fèi)的角度來看,現(xiàn)在也從理論、政策、社會(huì)方案、觀點(diǎn)和組織系統(tǒng)的角度來看。 這個(gè)透視圖允許承認(rèn)設(shè)計(jì)不僅涉及到物質(zhì)或三維產(chǎn)品,而且包括了廣泛的工件。其中一些工件可能是將設(shè)計(jì)歷史理解為一個(gè)特征,使人類有了關(guān)于如何生活和相互作用的思想歷史。團(tuán)隊(duì)合作、管理風(fēng)格和欣賞不同類型的創(chuàng)造力等方面都是展示生活和相互交流藝術(shù)的設(shè)計(jì)史的例子。 多樣性是一種被用來促進(jìn)創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)技術(shù)。不同的觀點(diǎn)和觀點(diǎn)會(huì)導(dǎo)致意見沖突,這也會(huì)提高創(chuàng)造力,有助于建立新的知識(shí)。 中國(guó)設(shè)計(jì)史和設(shè)計(jì)研究采用了這種方法,使其設(shè)計(jì)方法多樣化。他們考慮到了中國(guó)的文明,包括其藝術(shù)、工藝和哲學(xué)史,以及西方的技術(shù)和營(yíng)銷結(jié)構(gòu)。 另一方面,南部非洲的一些地方將設(shè)計(jì)技術(shù)作為一種社會(huì)交流形式。這些地區(qū)使用巖畫作為一種交流形式,隨著象形文字和字母的發(fā)展,這種交流開始取得進(jìn)展。
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